کلمة الاسبوع
	تنفيذ حكم رئاسة الجمهورية في دستور الجمهورية الاسلامية تنفيذ حكم رئاسة الجمهورية في دستور الجمهورية الاسلامية اولا: حدد القانون الاساسي -الذي هو بمنزلة الميثاق الوطني- صلاحيات و وظائف المؤسسات الحكومية و الافراد. و هذه المجموعة تشتمل على نوعين من القوانين: الف: القوانين الثابتة و الشاملة التي لاتتغير تبعا للظروف و المتغيرات. ب: القوانين المتغيرة تبعا للظروف و المتغيرات التي تجري على الساحة الايرانية في العصر الراهن. و هذه المجموعة تكتسب شرعيتها من خلال امضاء القائد لها، و بعد الامضاء تكون سارية المفعول حتى على القائد نفسه و تبقى على فاعليتها ما دامت لم تغير بطريقة قانونية... ادامه سخن روز الدين و الحرية الدين و الحرية من جهة أن النفس و الروح مجردة فإنها منزهة في ذاتها من الجسم و المادة و جميع صفات الجسم، فليس لنفس الإنسان امتداد في الطول و العرض و العمق و الكيفيات و الحرارة و البرودة و الجهات كالنزول و الصعود و قبل و بعد و جميع أحوال الجسم الأخرى. و حيث أنها من عالم الأمر، فإن لها نظراً و توجهاً إلى موطنها. كما يقول الشاعر: إن كل من يبتعد عن موطنه الأصلي فإنه يرغب في العودة إليه يوماً ما فالموجودات في عالم الوجود إما أن تكون مبثوثة في وعاء عالم المُلك و الجسم و المادة، و إما أن توجد في عالم الملكوت و التجرد و الأمر. ففوق عالم الأجسام الذي يشتمل على نظام التدرج... ادامه سخن روز جمع القرآن جمع القرآن توجد ثلاثة آراء بخصوص جمع القرآن: أ- إن القرآن جمع على عهد رسول الله (ص) و بإشرافه و رعايته و في ظل الهداية الإلهية، مع أن الرسول (ص) لم يكتب القرآن شخصياً، و لم يجمع آياته. ب- إن القرآن الموجود قد تم جمعه و تدوينه بعد رحلة النبي (ص) من قبل الإمام علي (ع)، و ذلك في الوقت الذي كان فيه الإمام (ع) جليس بيته. ج- إن القرآن جمع و دوّن بعد رحلة الرسول (ص) من قبل بعض الصحابة غير الإمام علي (ع). يعتقد الكثير من علماء الشيعة - و خصوصاً المتأخرين منهم - أن القرآن الكريم تم جمعه و تدوينه في زمن رسول الله (ص) و في ظل إشرافه و رعايته... ادامه سخن روز البداء، اللوح، الكتاب البداء، اللوح، الكتاب المعنی اللغوي و الاصطلاحي للبداء: البداء لغة: من "البدو" بمعنی الظهور الشدید، و اصطلاحاً: قیل بان البداء كالنسخ له معنیان: 1ـ ظهور رأي جدید لله لم یكن عالماً به ثم علم به، و هو معنی باطل و ممتنع علی الله تعالی. 2 ـ إظهار أمر للناس كان مخفیاً عنهم، یعنی ان هذا الامر كان الله یعلمه منذ الازل و انه قدّره من الأول علی هذه الصورة الجدیدة التي اصبحت ظاهرة، و لكنه أخفاه لمدة معینّة عن الناس لوجود مصلحة أوجبها مقام التكلیف، ثم أظهره لهم في حینه، و هذا معنی معقول و مقبول. و هذا هو الذي یعتقده علماء الشیعة عن معنی البداء استناداً إلی روایات اهل البیت (ع) كالامام الصادق (ع) الذي یقول:" ما بعث الله عز و جل نبیاً حتی یأخذ علیه ثلاث خصال: الاقرار بالعبودیة و خلع الانداد... ادامه سخن روز الله، الخوف الحب الله، الخوف الحب ان الخوف و الرجاء و الحب هي من الامور الوجدانیة التی لاتحتاج الی تعریف، و الانسان یمكن ان ینتابه الخوف و القلق بسبب امور عدیدة منها. 1ـ الاحساس بالخطر و الضرر على نفسه او ماله او عرضه او..... 2-ادراك عظمة و هيبة امرٍ أو شيء ما. 3- جهله بعواقب و تبعات اعماله او ما سیؤول الیه مصیره و.... و من الممكن ان تجتمع هذه العوامل أحیاناً بالنسبة الی أمر واحد. و كذلك الشعور بالحب و التعلق أیضاً یحصل بسبب عدة امور منها. الف- الاحساس بالجمال و الجذابیة في المحبوب، و التعلق به من جهة التعلق و المیل الی ذلك الجمال، و احد الشعراء یعتبر ذلك الحب ناشئاً من جمال الالوان و ان مصیره یؤول الی الفضیحة و العار، و لكن لیس هذا قاعدة كلیة دائمیة، بل انها تصدق فقط فیما اذا كان هذا الجمال زائلاً و فانياً... ادامه سخن روز معنى الاضلال الالهي معنى الاضلال الالهي ان (الضلال) و (الضلالة) بمعنی الانحراف عن الحق، و الاضلال هو ما یقابل الهدایة و هو من الامور العدمیة، و بما ان الهدایة بمعنی الدلالة و الارشاد الی المطلوب فالاضلال هو فقدان الهدایة. و بالاصطلاح المنطقي فان النسبة بینهما هو نسبة الملكة و العدم؛ یعني انه اذا حلٌت الهدایة في موضع ما فلا یمكن ان تكون هناك ضلالة ابداً، و لكن اذا لم تكن الهدایة موجودة فان عدمها هو الضلالة، و لهذا لایمكن نسبة الضلالة الی الله تعالی، بخلاف الهدایة، لان العدم لیس قابلاً للأخذ و الاعطاء. و علی خلاف الهدایة التي هي تكوینیة و تشریعیة فان الاضلال تكویني فقط و لیس هناك إضلال تشریعي، لان الله تعالی هاد بالذات و لولا انه كذلك لأمكن للضالین و المذنبین ان یحتجوا امام الله... ادامه سخن روز الهدایة الالهیة والاختیار الهدایة الالهیة والاختیار ان ما استفید من الآیة الثالثة عشرة من سورة السجدة المباركة بان الله تعالی لم یشأ الهدایة لجمیع الناس، باطل، بل الأمر علی العكس من ذلك تماماً فانه تعالی شاء الهدایة لتمام الموجودات لانه و طبقاً للمستفاد من الآیات الشریفة: الف: تنقسم الهدایة الالهیة الی هدایة تكوینیة و هدایة تشریعیة. و الهدایة التكوینیة هي الهدایة التي منحت لجمیع الظواهر و الموجودات في العالم. و انه تعالی ساق الموجودات من خلال ما اودع فیها من استعداد نحو الكمال و الهدف المرسوم لها. و اما الهدایة التشریعیة فهي تختص بالموجودات العاقلة و المفكرة و تتعلق بالامور التشریعیة من قبیل الاعتقادات الحقة و القوانین الالهیة ما ینبغی و ما لا ینبغي و.... التي جاءت بواسطة الانبیاء... ادامه سخن روز ضرورة التقليد ضرورة التقليد جواز التقليد من الأمور التي يجب أن يجتهد فيها المقلد وإن فتوى المجتهد لا يمكن أن تكون كافية بالنسبة إلى المقلد. و لذلك فإن هذه المسألة على درجة بالغة من الأهمية. من المعروف أن المقلد يقدم على تقليد المجتهد على أساس احد الدليلين التاليين: 1- إن طبيعة الحياة العقلائية تقتضي أن في كل مورد يحتاج الإنسان فيه إلى معرفة كبيرة وخبرة تخصصية كافية ولكنه ليس على اطلاع كافٍ في هذا الميدان، فإنه لا بد من الرجوع إلى المتخصص والخبير في مورد الاحتياج. كالرجوع إلى الطبيب في معالجة المريض، و هذا التوجه العقلائي يحمل المكلف و بشكل طبيعي وبحكم العقل على أن يرجع إلى المجتهدين في أحكام الشرع باعتبارهم خبراء هذا الميدان و علمائه... ادامه سخن روز عالم الذر عالم الذر (عالم الذر) أو (عالم الميثاق) عبارة عن زمان أو مرحلة أو ميدان أو موطن أو عالم قبل هذا العالم و فيه أخرج الله جميع الناس من صلب آدم(ع) على هيئة الذر و بعد أن تعلقت الأرواح بهذا الذر أخذ الله سبحانه منهم العهد و الميثاق على ربوبيته و نبوة أنبيائه و ولاية الأئمة المعصومين(ع). و أما أخذ هذا الميثاق في أي عالم و بأي مرحلة و على أي كيفية فذلك ما لم نجد عليه جواباً واضحاً في آيات القرآن الكريم. و أما الروايات الواردة عن طريق الشيعة و السنة و على كثرتها فإنها لا تعطي نتيجة قطعية و نهائية في المسألة، و لذلك جاءت الآراء مختلفة و متفاوتة من قبل العلماء و المتكلمين و المفسرين المسلمين في بيان عالم الذر و ما يدور حوله من تساؤلات. و قد فتحت الآيات و الروايات الواردة في هذا العالم و ما فيه من ميثاق وخلقة الإنسان و طينته ... ادامه سخن روز حرية العقيدة و إعدام المرتد في الإسلام حرية العقيدة و إعدام المرتد في الإسلام من أجل أن يتضح الجواب لا بدَّ من ملاحظ عدة مطالب: المطلب الأول: من هو المرتد؟ المرتد هو الشخص الذي يخرج عن الإسلام، و يختار الكفر ، والخروج عن الإسلام يحصل بإنكار أصل الدين أو إنكار أصلٍ من أصول الدين (التوحيد و النبوة و المعاد) و كذلك يحصل الارتداد بإنكار ضرورةٍ من ضرورات الدين الواضحة و المسلَّمة لدى جميع المسلمين و هذا الإنكار يكون بكيفية فيها ملازمةٌ لإنكار الرسالة مع توجه الإنسان لهذه الملازمة . يقسم الارتداد إلى قسمين: فطري وملّي: المرتد الفطري: و هو الشخص الذي يكون أحد والديه مسلماً حال انعقاد نطفته و قد أظهر ... ادامه سخن روز الإنسان و الدين الإنسان و الدين المعنى اللغوي للدين هو: الانقياد، الخضوع، الطاعة، التسليم، و الجزاء. و معناه الاصطلاحي هو: مجموعة العقائد و الأخلاق و القوانين و المقررات المعدة لتسيير المجتمع الإنساني و تربية الإنسان و تهذيبه. و أحياناً تكون جميع هذه المجموعة حقاً و أحياناً تكون جميعها باطلاً، و قد تكون في زمان آخر خليط من الحق و الباطل، فإذا كانت المجموعة كلها حقاً فالدين هو دين الحق، و في غير هذه الصورة فالدين باطل أو التقاطي من الحق و الباطل. الدين الحقيقي: بما أن الدين هو من أجل إدارة شؤون المجتمع الإنساني و تربية أفراده و تهذيبهم، فالمقياس في كون الدين حقاً هو انسجام قوانينه و مقرراته مع حاجات المجتمع الإنساني الواقعية و تناسبها مع ... ادامه سخن روز وسيلة الوصول الی الدين النفس الأمري وسيلة الوصول الی الدين النفس الأمري يمكن القول بوجود ثلاثة طرق إلى ذلك: أ: يقوم الله سبحانه بالكشف عن جزء من ذلك، و يتاح هذا للأنبياء حيث ينكشف لهم الدين على مستوى نفس الأمر، أو قسم منه، من خلال الوحي. ب: يجري بيان ما انكشف عبر الطريق الأول، و نتوصل نحن إليه من خلال النقل. ج: يتوصل العقل إلى بعض تلك العناصر، من خلال الجهد النظري. و في ضوء ذلك فإنه يمكن للإنسان العادي ان يستوعب الدين على مستوى نفس الأمر، من خلال قناتي العقل و النقل، كما ان قناة الوحي أتيحت لفئة خاصة من الناس. لا شك ان من الممكن تطرق الخطأ إلي كل من العقل و النقل، غير ان الوحي إلى المعصوم يبقی مصوناً عن ذلك. لمزيد من الاطلاع لاحظ... ادامه سخن روز عدم دخالة الظروف في الدین النفس الأمري عدم دخالة الظروف في الدین النفس الأمري قلنا ان للإنسان جوهراً واحداً ثابتاً لا يتغير، و يتجه الدين على مستوى نفس الأمر، إلى ذلك المشترك. و على هذا الأساس فإن شتى العناصر التي ينطوي عليها هذا الدين، تتسم بأنها عامة شاملة و ثابتة، ولن يوجد في تلك الحقيقة الموضوعية، مؤشر على التغيير و التبديل، أي ان الدين في المستوى هذا، هو مسار واحد لجميع بني الإنسان، في كل عصر و كل مكان... ادامه سخن روز عدم تعدد الدين في مستوى نفس الأمر عدم تعدد الدين في مستوى نفس الأمر يمكن القول بأن الله قد حدد ديناً خاصاً لكل فرد أو مجموعه، إذا افترضنا ان كلاً من أبناء النوع الإنسان يمثل حقيقة تتباين بالكامل مع حقيقة الفرد الآخر، أو تصورنا تبايناً كهذا بين الجماعات الإنسانية. غير ان الدين على مستوى نفس الأمر، سيكون واحداً دون شك، حين نؤمن بوجود جوهر أو طبيعة إنسانية فطرية واحدة يشترك فيها الجميع رغم شتى ألوان التباين الشكلي بينهم. الأمر الذي يعني ان قراءتنا للدين تظل منوطة بالتفسير الذي نقدمه لمفهوم الإنسان. ان أدلة العقل و النقل، تشهد بصدق على صحة التصور الثاني، و من المؤكد ان الدين على مستوى نفس الأمر، يتجه إلى هذا الجوهر المشترك و يتضمن سبل فلاح تناسبه . و هكذا فلا بد ان يكون الدين في المستوى هذا، أمراً واحداً و نسخة واحدة. ادامه سخن روز مستويات الدين مستويات الدين يمكن ان نتصور أربعة مستويات للدين تتمثل المستويات الأساسية منها بها يلي: أ. الدين في مستوى نفس الأمر والواقع: و هو ما يتضمنه العلم الإلهي و المشيئة الربانية من أمور تتصل بهداية الإنسان إلى الفلاح. و بكلمة أخرى فالدين بهذا المعنى هو مسار يربط بين مبدأ الإنسان و منتهاه. و مبدأ الإنسان هو نقطة الصفر في المعرفة كما يقرر التعبير القرآني (و الله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً)(1). و في ضوء قوله تعالى (ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون) (3) فإن منتهى الإنسان هو معرفة غير متناهية، ذلك لأن العبادة نتيجة للمعرفة، و كل يمارس العبادة بقدر ما أتيح له من معرفة. و على هذا الأساس يقول صدر المتألهين في تفسير هذه الآية: أي انني لم أخلق الجن و الآدميين إلا للمعرفة،(2) و حيث ان الله غير متناه، فإن إمكان معرفته تمتد إلى غير نهاية. فالدين في مستوى نفس الأمر و الواقع،‌ هو نسخة من الفلاح الإنسانية في اللوح المحفوظ، و مسار بين هذا المبدأ و ذلك المنتهي، و هو حقيقة موضوعية و واقع ثابت... ادامه سخن روز مفهوم الدين مفهوم الدين طرح الغربيون آراء و موضوعات كثيرة فيما يتصل بتفسير الدين، يذكر جون هيك في كتاب «فلسفة الدين» تعريفات متنوعة طرحت في ضوء و جهات نظر مختلفة حول الدين، كما يلي: أ. تعريف علم النفس: «الدين مشاعر الأشخاص و سلوكهم و تجاربهم في لحظات الوحدة، و ذلك حين يجدون أنفسهم في مواجهة كل ما يصفونه بأنه إلهي». (وليم جيمس). ب. تعريف اجتماعي: «الدين مجموعة من المعتقدات و السلوكيات و الطقوس و المؤسسات الدينية التي أنشأها في المجتمعات المختلفة». (تالكوت بارسونز). جـ . تعريف الاتجاه الطباعي: « الدين مجموعة من الأوامر و النواهي التي تعيق الحركة الحرة لمواهبنا». (س. رايناخ). و في السياق ذاته يقول ماثيو آرنولد بلهجة أكثر تعاطفاً: «الدين هو تلك الأخلاق ذاتها، التي اكتسبت السمو و الدفء و الوضوح، بفضل المشاعر و العواطف». د. التعريفات الدينية من قبيل القول بأن الدين «هو الاعتراف بحقيقة مفادها ان سائر الكائنات تمثل تعبيراً عن قوة هي أبعد من علومنا و معارفنا». (هربرت سبنسر). (1)... ادامه سخن روز بُنِيَ الْإِسْلَامُ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزِ بـْنِ عـَبـْدِ اللَّهِ عـَنْ زُرَارَةَ عـَنْ أَبـِى جَعْفَرٍ ع قَالَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسَةِ أَشْيَاءَ عَلَى الصَّلَاةِ وَ الزَّكـَاةِ وَ الْحـَجِّ وَ الصَّوْمِ وَ الْوَلَايـَةِ قـَالَ زُرَارَةُ فـَقـُلْتُ وَ أَيُّ شـَيْءٍ مـِنْ ذَلِكـَ أَفـْضـَلُ فـَقـَالَ الْوَلَايـَةُ أَفـْضَلُ لِأَنَّهَا مِفْتَاحُهُنَّ وَ الْوَالِي هُوَ الدَّلِيلُ عَلَيْهِنَّ قُلْتُ ثُمَّ الَّذِى يَلِى ذَلِكَ فِى الْفَضْلِ فَقَالَ الصَّلَاةُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ الصَّلَاةُ عَمُودُ دِينِكُمْ قـَالَ قـُلْتُ ثـُمَّ الَّذِى يـَلِيـهـَا فِى الْفَضْلِ قَالَ الزَّكَاةُ لِأَنَّهُ قَرَنَهَا بِهَا وَ بَدَأَ بِالصَّلَاةِ قـَبـْلَهـَا وَ قـَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الزَّكَاةُ تُذْهِبُ الذُّنُوبَ قُلْتُ وَ الَّذِى يَلِيهَا فِى الْفَضْلِ قـَالَ الْحـَجُّ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَ مـَنْ كـَفـَرَ فـَإِنَّ اللّهَ غـَنـِيٌّ عـَنِ الْعـالَمـِيـنَ وَ قـَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَحَجَّةٌ مَقْبُولَةٌ خَيْرٌ مِنْ عـِشـْرِيـنَ صـَلَاةً نـَافـِلَةً... ادامه سخن روز زيارة الأربعين زيارة الأربعين 1. قالَ السَّيِّدُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَرْوِي عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ ع أَنَّهُ قَالَ عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ صَلَاةُ إِحْدَى وَ خَمْسِينَ وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ وَ التَّخَتُّمُ بِالْيَمِينِ وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ وَ الْجَهْرُ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏. وَ قَالَ عَطَاءٌ كُنْتُ مَعَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَوْمَ الْعِشْرِينَ مِنْ صَفَرٍ فَلَمَّا وَصَلْنَا الْغَاضِرِيَّةَ اغْتَسَلَ فِي شَرِيعَتِهَا وَ لَبِسَ قَمِيصاً كَانَ مَعَهُ طَاهِراً ثُمَّ قَالَ لِي أَ مَعَكَ شَيْ‏ءٌ مِنَ الطِّيبِ يَا عَطَاءُ قُلْتُ مَعِي سُعْدٌ فَجَعَلَ مِنْهُ عَلَى رَأْسِهِ وَ سَائِرِ جَسَدِهِ ثُمَّ مَشَى حَافِياً حَتَّى وَقَفَ عِنْدَ رَأْسِ الْحُسَيْنِ ع وَ كَبَّرَ ثَلَاثاً ثُمَّ خَرَّ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ فَلَمَّا أَفَاقَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا آلَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا صَفْوَةَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا خِيَرَةَ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا سَادَاتِ السَّادَاتِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا لُيُوثَ الْغَابَاتِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا... ادامه سخن روز مناقب الامام علي (ع) في حديث المنزلة مناقب الامام علي (ع) في حديث المنزلة روي عن أبي محمد الحسن العسكري عليهما السلام أنّه قال : كان عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السلام جالساً في مجلسه، فقال يوماً في مجلسه : إنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله لمّا أمر بالمسير إلى تبوك ، أمر بأن يخلف عليّاً بالمدينة، فقال علي عليه السلام: يا رسول الله ! ما كنت أحب أن أتخلّف عنك في شيء من أُمورك ، وأن أغيب عن مشاهدتك والنظر إلى هديك وسمتك . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا علي ! أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي (1)،... ادامه سخن روز زيارة قبر الحسين (عليه السلام) زيارة قبر الحسين (عليه السلام) زيارة الحسين (عليه السلام) لها الخصوصيّة المتميّزة، فعند وقوفك أمام ضريحه المقدّس بكلّ خشوع واحترام تأخذك الهيبة، وتشدّك بالدين الحنيف، حيث تتجسد أمامك رسالة الأنبياء، ومواقفهم الرساليّة، ومواجهتهم لفراعنة عصرهم، ووقوفك أمام ضريحه المقدس سرعان ما ينقلك إلى عصر النبوّة والرسالة، عصر جبرائيل، عصر نزول القرآن، عصر إسلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبوقوفك أمام ضريحه المقدّس تستلهم منه الشجاعة والشهامة والبطولة والإباء، ووقوفك أمام ضريحه المقدس يذكّرك بفرعون عصره يزيد بن معاوية، يزيد الخمر والفجور، ذلك الذي رفع لواء جاهلية جدّه أبو سفيان، جاهلية ملؤها القساوة والأنانية والعصبية العمياء والحقد لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين (عليهم السلام)... ادامه سخن روز دفن الإمام الحسين (عليه السلام) و باقي شُهَداء الطف دفن الإمام الحسين (عليه السلام) و باقي شُهَداء الطف بقيت الجُثث الزاكيات مطرَّحة في ميدان المعركة، فَهُنا يربض جسد الإمام الحسين (عليه السلام)، و هناك يمتدُّ جثمان أخيه أبي الفضل العباس (عليه السلام). و هنا تتحلَّق نجوم من أجساد آل أبي طالب، و ترقد جثمان كواكب الأنصار، فهم متناثرون يملئُون أرض المعركة، فكانت بهم سماء، و كانوا فيها أنجماً. و مَضى ركب السبايا و غاب في الصحراء، و بقي خيال الشعراء يرسم بقوا فيه لوحة الطف الحمراء، و يفيض بمشاعر الحزن و اللَّوعة، و يذكي روح الكِفاح و الثورة... ادامه سخن روز شهادة الإمام الحسين (عليه السلام) شهادة الإمام الحسين (عليه السلام) قَضى الإمام الحسين (عليه السلام) وأصحابه (رضوان الله عليهم) ليلة العاشر من المحرَّم بالصلاة ، والدعاء ، وقراءة القرآن. وكان لهم دويٌّ كدوي النحل ، وحركة واستعداد لِلِقَاء الله سبحانه ، يُصلِحُون سيوفَهم ورماحَهَم . فباتوا تلك الليلة ضيوفاً في أحضان كربلاء ، وبات التاريخ أرَقاً ينتظر الحدث الكبير . وفي صَباح اليومِ العاشر ، طلب الإمام الحسين ( عليه السلام ) - إتماماً للحُجَّة على أعدائه - من جيش يزيد ، أن ينصِتُوا إليه لكي يكلِّمُهم . إلاَّ أنَّهم أبوا ذلك ، وعَلا ضَجيجهم ، وفي النهاية سَكَتوا ، فخطب فيهم معاتباً لهم على دعوتهم له ، وتخاذلهم عنه . كما حدثهم ( عليه السلام ) بما سيقع لهم بعد قتله على أيدي الظالمين ، من ولاة بني أمية ، مِمَّا عُهد إليه من جَدِّه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأبيه أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) ، وهو ما تحقَّق فعلاً ... ادامه سخن روز الاسلوب الامثل و الطريقة الصحيحة لاقامة المجالس الحسينية الاسلوب الامثل و الطريقة الصحيحة لاقامة المجالس الحسينية التقى مراسل مجلة "همشهري مسافر" مع سماحة الاستاذ هادوي الطهراني بمناسبة حلول شهر محرم الحرام و وجه لسماحته السؤال التالي: سماحة الاستاذ هادوي اسمح لي ان اتوجه لكم بالسؤال التالي: من المعروف اننا نعيش هذه الايام مناسبة ذكرى ثورة الامام الحسين(ع) و في هذه الايام يكثر الحديث عن البعد الثقافي الذي ينبغي ان تتحلى به الهيئات و المجالس الحسينية حتى اننا نرى سماحة الشيخ آيه الله مكارم الشيرازي هو الآخر التقى بقراء المجالس الحسينية و تحدث معهم في هذا المجال، هنا اود ان اعرف رؤيتكم في هذا المجال ليتسنى لنا نشرها في العدد القادم من المجلة؟ ادامه سخن روز وصول الإمام الحسين (عليه السلام) إلى كربلاء وصول الإمام الحسين (عليه السلام) إلى كربلاء في إحدى المحطَّات الواقعة في الطريق إلى كربلاء قام الإمام الحسين (عليه السلام) خطيباً، موضِّحاً لأصحابه المصير الذي ينتظرهم. فقال الإمام (عليه السلام): (إنَّه قدْ نَزَل بنا من الأمر ما قد تَرَون، وإن الدنيا قد تغيَّرت وتنكَّرت، وأدبَر مَعروفُها، واستمرَّت حدَّاء [مقطوعة]، ولم تبقَ منها إلا صبابة كَصبابة الإناء، وخَسيس عَيشٍ كالمَرْعى الوَبيل. ألاَ تَرَون إلى الحقِّ لا يُعمَل به، وإلى الباطلِ لا يُتناهى عنه، ليرغب المؤمنُ في لقاء ربِّه مُحقاً، فإني لا أرى الموت إلا سعادة، والحياة مع الظالمين إلا بَرَماً [مللاً]). وسار الركب نحو كربلاء، ولم يقطع مسافة طويلة حتى اعترضه الجيش الأموي، واضطرَّه للنزول. فراح الإمام (عليه السلام) يسأل وكأنَّه يبحث عن أرض كربلاء، فقال الإمام (عليه السلام): (مَا اسْمُ هَذه الأرض؟)... ادامه سخن روز خطبة النبي (ص) يوم غدير خم خطبة النبي (ص) يوم غدير خم روي عن زيد بن أرقم قال لما أقبل رسول الله ص من حجة الوداع جاء حتى نزل بغدير خم بالجحفة بين مكة و المدينة ثم أمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ثم نودي بالصلاة جامعة فخرجنا إلى رسول الله ص في يوم شديد الحر و إن منا من يضع رداءه تحت قدميه من شدة الحر و الرمضاء و منا من يضعه فوق رأسه فصلى بنا رسول الله ص ثم التفت إلينا و قال الحمد لله الذي علا في توحده و دنا في تفرده و جل في سلطانه و عظم في أركانه و أحاط بكل شي‏ء علما و هو في مكانه و قهر جميع الخلق بقدرته و برهانه حمدا لم يزل و محمودا لا تزال و مجيدا لا يزول و مبدئا و معيدا و كل أمر إليه يعود بارئ المسموكات و داحي المدحوات قدوس سبوح رب الملائكة و الروح متفضل على جميع من برأه متطول على كل من ذرأه يلحظ كل نفس و العيون لا تراه كريم حليم ذو أناة قد... ادامه سخن روز شروط الامامة شروط الامامة تتلخص شروط الامامة في المنهج الشيعي في ثلاثة شروط رئيسية وهي كالآتي: 1. الاعلمية اي لا بد ان يكون الامام اعلم من ساير العلماء. 2. العصمة اي لابد ان يكون الامام مصونا من اي ذنب وخطا. 3. التعيين والنصب من قبل الله تعالى ورسوله (ص). الامام الجواد (ع) كسائر الائمة الهداة يتسم بكل خصائل وشروط الامامة على الرغم من صغر سنه الذي ما كان يتجاوز الثامنة. ادامه سخن روز الإمام الرضا والإمامة الإمام الرضا والإمامة يقول الإمام الرضا (ع): " إن الإمام(1) زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا، وعز المؤمنين، إن الإمامة أس الإسلام النامي، وفرعه السامي، بالإمامة تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفئ والصدقات، وإمضاء الحدود والأحكام، ومنع الثغور والأطراف ". " والإمام يحل حلال الله، ويحرم حرام الله، ويقيم حدود الله، ويذب عن دين الله، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة، والموعظة الحسنة، والحجة البالغة، الإمام كالشمس الطالعة المجللة بنورها العالم، وهي في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار، الإمام البدر المنير، والسراج الظاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي". ادامه سخن روز ومن خطبة له (عليه السلام) في التزهيد من الدنيا ومن خطبة له (عليه السلام) في التزهيد من الدنيا نَحْمَدُهُ عَلَى مَا كَانَ، وَنَسْتَعِينُهُ مِنْ أَمْرِنا عَلَى مَا يَكُونُ، وَنَسْأَلُهُ الْمُعَافَاةَ في الاَْدْيَانِ، كَمَا نَسَأَلُهُ الْمُعَافَاةَ فِي الاَْبْدَانِ. أُوصِيكُمْ عِبادَاللهِ بِالرَّفْضِ لِهذهِ الدُّنْيَا التَّارِكَةِ لَكُمْ وَإِنْ لَمْ تُحِبُّوا تَرْكَهَا، وَالْمُبْلِيَةِ لاَِجْسَامِكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ تَجْدِيدَهَا، فَإِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُهَا كَسَفْر(1) سَلَكُوا سَبِيلاً فَكَأَنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوهُ، وَأَمُّوا(2) عَلَماً فَكَأَنَّهُمْ قَدْ بَلَغُوهُ، وَكَمْ عَسَى الْـمُجْرِي إِلَى الْغَايَةِ(3) أَنْ يَجْرِيَ إِلَيْهَا حَتَّى يَبْلُغَهَا! وَمَا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَقَاءُ مَنْ لَهُ يَوْمٌ لاَ يَعْدُوهُ، وَطَالِبٌ حَثِيثٌ يَحْدُوهُ.(4) فِي الدُّنُيَا حَتَّى يُفَارِقَهَا! فَلاَ تَنَافَسُوا فِي عِزِّ الدُّنْيَا وَفَخْرِهَا، وَلاَ تَعْجَبُوا بَزِينَتِهَا وَنَعِيمِهَا، وَلاَ تَجْزَعُوا مِنْ ضَرَّائِهَا وَبُؤْسِهَا، فَإِنَّ عِزَّهَا وَفَخْرَهَا إِلَى انْقِطَاع، وَزِينَتَهَا وَنَعِيمَهَا إِلَى زَوَال، وَضَرَّاءَهَا وَبُؤْسَهَا إِلَى نَفَاد،(5) وَكُلُّ مُدَّة فِيهَا إِلَى انْتِهَاء، وَكُلُّ حَيٍّ فِيهَا إِلَى فَنَاء. ادامه سخن روز تقدير امور ومقدرات العباد في ليلة القدر وامضاؤها بيد الامام الحجة (عج) تقدير امور ومقدرات العباد في ليلة القدر وامضاؤها بيد الامام الحجة (عج) قال أبو عبد الله (عليه السلام): «التقدير في ليلة تسع عشرة، و الإبرام في ليلة إحدى و عشرين، و الإمضاء في ليلة ثلاث و عشرين». البرهان في تفسير القرآن، ج‏5، ص: 712. ادامه سخن روز